La pérdida del sentido en el arte
Javier Sicilia
En su libro El imperio del no-sentido, Jacques Ellul, uno de los más grandes críticos de la sociedad tecnológica del siglo xx, veía en la contaminación técnica del arte moderno una de las características fundamentales del hombre de hoy: su vacuidad, su ausencia de sentido y su absoluta permisividad.
Pese a que desde el romanticismo, el arte fue una reacción contra un racionalismo que había despojado al mundo de su misterio, el desarrollo de la técnica –cuya realidad, como lo dice Pierre Garcia al comentar a Ellul, es la fabricación de un universo “donde cada cosa se engendra a sí misma apoyándose en otra cosa sin que jamás aparezca, en esta red de causas y efectos, un valor y una finalidad” que no sea la búsqueda de su propia libertad y su propio poder– lo ha convertido en su espejo. A pesar de que el arte contemporáneo, en lo que se ha dado en llamar arte conceptual, quiere a veces criticarla, en realidad su presencia, en las salas de los museos, es, al igual que los productos de la técnica, un puro “estar-allí” como un conjunto de objetos que, dice Ellul, “no tienen necesidad ni de un sentido ni de un valor” y se imponen por lo que son: un reflejo de la sociedad técnica “que le devuelve su imagen sin conocerla ni reconocerla”.
A diferencia de la búsqueda espiritual que había en el arte, y que se refiere siempre a un valor que está en la realidad, pero que a la vez la trasciende, el arte contemporáneo, al convertirse en su propio y único fin, busca, como lo exige la sociedad técnica, ponerse al servicio de la irresponsabilidad. “Entre más irresponsable soy –dice una historia sobre la maldad– o, mejor, entre más malvado soy, más artista soy.”
Baste echar una mirada a lo que se expone en los museos de arte contemporáneo para constatar no sólo que el artista –al igual que lo hace el científico al servicio de la técnica y de sus aventuras– puede transgredir su responsabilidad social, sino que es gracias a esa irresponsabilidad, a esa capacidad de ir más allá de cualquier límite y expresar la maldad a través de formas extremas de pornografía, sadismo, tortura, humillación como obtiene su reconocimiento artístico.
Al igual que en la biotecnología y en las nanotecnologías, la escalada en este terreno parece ir creciendo cada vez más y carecer de límites. Hace poco, un periódico exaltaba a una artista que había realizado un video en el que negros y negras se entregaban a todas las posibles formas de sodomía. El artista chino Zhu Yu, a manera de un performance devora a un bebé. El videasta Chieh-jen Chen presenta un film de un condenado que se hace cortar vivo en pedazos. La producción en este terreno es tan inmensa como atroz. “A la snuff-movie, aunque se trate de trucos –escribe Garcia– no se le persigue en el mundo del arte, por el contrario, se le subvenciona y es objeto de encargo […] Se trata del hombre sin valor, del puro performer, del puro técnico en la sociedad del espectáculo. Si la creación no reconoce ningún valor superior, ¿qué freno podrá detener su eventual ‘maldad'?”
Esta historia reciente del arte muestra lo que la sociedad técnica ha hecho del hombre y de uno de los últimos reductos que tenía para mirar el misterio, el arte: un ser empequeñecido, un sujeto que, arrancado del cuerpo social, de las tradición, del común, de la familia, de la ciudad –en su sentido griego– y de la fe, se disuelve en el sinsentido. Reducido a nada, busca su sitio en el golpe mediático, en la audacia irresponsable, en la competencia con otros por ser el más terrible, el más innovador, el más capaz de usar su libertad al servicio de la técnica, de la desmesura y del sometimiento consentido del espectador a lo humillante y lo repulsivo.
Al rehusar todo valor superior, el arte se vuelve vacuidad pura. Su grandeza radica en que no la tiene, en que, al igual que la técnica, es puro poder del poder, donde la vida y sus misterios han sido desalojados en nombre de la inanidad, de la humillación y del éxito, es decir, de la satisfacción del ego desplegado sobre una libertad que se volvió un juego irresponsable de causalidades sin sentido ni significado.
Además opino que hay que respetar los Acuerdos de San Andrés, liberar a todos los zapatistas presos, derruir el Costco- cm del Casino de la Selva, esclarecer los crímenes de las asesinadas de Juárez, sacar a la Minera San Xavier del Cerro de San Pedro, liberar a los presos de Atenco y de la appo , y hacer que Ulises Ruiz salga de Oaxaca.
lunes, 29 de junio de 2009
lunes, 8 de junio de 2009
El Jaguar , cosmovision prehispanica .
Uno de los animales más importantes dentro de la cosmovisión prehispánica fue el jaguar (Felis onca). Desde tiempos muy remotos los Olmecas representaban hombres con rasgos de felino. Siglos después, en Teotihuacan, este animal fue un motivo muy común, pero se representaba con atributos de otros animales, como aves y serpientes. El jaguar simbolizaba la noche y era el nagual por excelencia de los hombres más importantes (como el gobernante o los sacerdotes), de los hombres vinculados a lo sobrenatural (como los hechiceros) y de los propios dioses (como Tezcatlipoca). La relación con este dios fue muy estrecha, ya que en los mitos de creación este numen fue el primer Sol, que al ser desplazado por Quetzalcóatl, se convirtió en jaguar. Una prueba más del estrecho vínculo entre el felino y el dios la encontramos en Tepeyólotl (Corazón del monte), deidad que es una advocación de Tezcatlipoca y se representa como un jaguar. Era el compañero del águila por eso, en el Posclásico tardío, a los guerreros valientes se les llamaba cuauhtli- océlotl (águila-jaguar). El puma estaba estrechamente relacionado con el jaguar y es el felino más representado en las ofrendas del Templo Mayor de Tenochtitlan.
EL JAGUAR ENTRE LOS OLMECAS
En México, el primer icono felino aparece entre los olmecas (1250-400 a.C.) en esculturas monumentales de piedra y en delicadas piezas de jade de sitios como San Lorenzo y El Azuzul, en Veracruz, y La Venta, en Tabasco.
Excepto por el énfasis de San Lorenzo en representaciones naturalistas, la imaginería felina olmeca se distingue principalmente por una representación recurrente: la de una extraña criatura, parte felina y parte humana, con una característica boca de labios caídos que parece gruñir. La investigación etnográfica en sociedades indias contemporáneas de Mesoamérica y Sudamérica proporciona mitos y cuentos que nos permiten una interpretación mucho más exacta de lo que representaron
estas criaturas olmecas.
Estas “criaturas imposibles” han sido bautizadas como hombres-jaguar y, para algunos estudiosos, son seres sobrenaturales producto de la unión de los gobernantes olmecas y seresjaguares míticos; otros ejemplos, que al parecer representan niños, han sido llamados “niños-lluvia”. Algunas de
las esculturas y estatuillas más pequeñas son consideradas como chamanes que se transforman en naguales
felinos, captados a medio camino entre felino y hombre. También podría simplemente tratarse de chamanes
o sacerdotes con máscaras de felinos o que asumen posturas felinas para llevar a cabo un ritual olvidado
hace mucho tiempo.
La relación simbólica entre los poderosos felinos y los gobernantes y dioses de la sociedad olmeca parece
haber sido el inicio de una tradición muy persistente en México. Se trata de antiguas concepciones derivadas de las creencias chamánicas de las sociedades cazadoras-recolectoras, en las que humanos y animales podían compartir una misma esencia espiritual y cambiar la apariencia externa a voluntad. Puede parecernos, desde una perspectiva moderna, un mundo mágico de transformaciones y brujería, pero para los pueblos antiguos era parte de su manera de ser y de actuar. En este tenor, lo que nos importa aquí es que fueron los Olmecas los primeros en traducir esas ideas a imágenes de piedra, jade, cerámica,
así como en pinturas en cuevas.
EL JAGUAR ENTRE LOS MAYAS
Entre los mayas del Clásico (250-800d.C.) el jaguar fue un icono recurrentepara simbolizar liderazgo, sacrificio y guerra. La colorida piel del felino fue utilizada como vestimenta emblemática de reyes-guerreros perteneciente a una dinastía y cubría los tronos que en ocasiones tenían la propia forma del animal, como se puede ver en Palenque, Chiapas, y Uxmal y Chichén Itzá, Yucatán.
El rasgo distintivo de la indumentaria guerrera en los murales de Bonampak son los atuendos y accesorios
de jaguar, o tal vez de ocelote.
En las Tierras Bajas mayas del Clásico, el simbolismo del jaguar aparece constantemente asociado a inscripciones jeroglíficas que se refieren a guerra, cautivos y sacrificios humanos.
Estas asociaciones fueron profundas y persistentes. Se sabe que en tiempos posteriores, durante el
Posclásico, la expresión “extender una piel de tigre” era sinónimo de guerra, y en la Colonia el “petate de jaguar” aún era el asiento de las autoridad en los consejos mayas.
El prestigio que los gobernantes mayas del Clásico concedían al jaguar puede constatarse en los títulos reales, que siempre incluyen un jaguar.
Excavaciones arqueológicas en Uaxactún y Kaminaljuyú, Guatemala, y en Altun Ha, Belice, muestran que los reyes mayas eran enterrados con pieles, garras y colmillos de jaguar. En Copán, Honduras, fueron sacrificados 15 jaguares por el rey Yax Pac, uno por cada uno de sus ancestros, en un
acto que parece indicar una identificación espiritual entre la realeza y el gran felino. Hoy en día, entre los
mayas de Chamula, Chiapas, se considera que los líderes políticos y los curanderos tienen como animal compañero al jaguar, mientras que los individuos de menor rango tienen ocelotes, conejos o tlacuaches.
La identificación del jaguar con la clase social alta también se puede constatar a través del lenguaje y la literatura mayas.
En el Popol Vuh de los maya quiché el término balam se refiere tanto al jaguar como a su fuerza y ferocidad, y sus garras son usadas como signo de liderazgo. En Chichén Itzá, Yucatán, durante el Posclásico, aparecen grandes felinos manchados comiendo lo que al parecer son corazones humanos, lo cual podría ser una representación metafórica de sacrificios humanos que llevaban a cabo los miembros de una sociedad guerrera del jaguar.
Cada una de las civilizaciones mesoamericanas desarrolló su propio concepto sobre lo que el jaguar o el
puma significaban, y representó con un estilo propio a los felinos mismos
o a criaturas míticas con rasgos felinos.
Algunos murales de la gran ciudad de Teotihuacan muestran jaguares cubiertos de plumas verdes que
soplan caracoles marinos, los que, de nueva cuenta, son representaciones de guerreros. En la Calzada de los
Muertos se conserva un mural que representa a un puma, y en el Palacio de Zacuala se ve un “guerrero jaguar” pintado en bellos colores que lleva un escudo y un tocado con un jaguar rugiente.
En 1988 se encontraron restos de dos grandes felinos, tal vez pumas, bajo la Pirámide de la Luna, que fueron enterrados vivos en jaulas de madera como acompañantes de una víctima del sacrificio. Una de las más enigmáticas imágenes del felino de Teotihuacan es la del llamado jaguar reticulado, que lleva el cuerpo cubierto de diseños entrelazados.
EL JAGUAR ENTRE LOS AZTECAS
Gracias a sus códices y a las excavaciones del Templo Mayor, la azteca es la cultura que nos brinda más información sobre el simbolismo felino en el México antiguo. En náhuatl, la lengua de los aztecas, el jaguar se llamó océlotl –razón por la cual se le confunde frecuentemente con el ocelote, un felino distinto y de menor tamaño.
Para ellos el jaguar era la criatura más valiente y el orgulloso “señor de los animales”, tal como se consigna
en el Códice Florentino recopilado por el fraile español Bernardino de Sahagún.
La vinculación entre el animal y la guerra nos dan claves sobre la idea que los aztecas tuvieron de él y de su simbolismo.
Los términos que llevan la raíz océlotl se utilizaban para describir a los guerreros valientes. Ocelopétlatl y ocelóyotl eran considerados términos adecuados para referirse a guerreros particularmente valientes, como los que formaban la elitista sociedad de guerreros
del jaguar.
La mitología, la religión y la astrología aztecas nos ilustran aún más. Para los aztecas, los nacidos bajo el signo calendárico océlotl compartían con el jaguar su naturaleza agresiva y llegarían a ser osados guerreros.
Al igual que los mayas y los olmecas, los aztecas tenían su propia idea acerca de lo que representaban los felinos–en especial el jaguar–, es decir, poseían un concepto particular sobre “la cualidad del jaguar”.
Los gobernantes aztecas tambiénusaron la imaginería del jaguar. Este animal era el señor de los animales,
de la misma manera que el emperador gobernaba sobre los hombres. Los emperadores aztecas usaban atuendos de jaguar en la guerra y en la corte se sentaban en tronos cubiertos con sus pieles. Tezcatlipoca, dios supremo entre los aztecas, fue el patrono de la realeza y el inventor de los sacrificios humanos.
Su nombre significa “señor del espejo humeante”, y esgrimía su espejo mágico de obsidiana para escudriñar en el corazón de los hombres, explorando la oscuridad cósmica con los ojos omnipotentes de su nagual, el gran jaguar Tepeyollotli.
Para ilustrar la importancia que tuvieron los felinos en la ideología azteca, basta saber que entre los restos
excavados en el Templo Mayor hay esqueletos completos de esos animales, enterrados como ofrenda, con bolas de piedra verde entre las fauces.
El Templo Mayor fue considerado en la mitología como la “montaña del agua cósmica”; las piedras verdes son signo de agua y de cosa preciada y los jaguares fueron asociados con la fertilidad. Tezcatlipoca-Tepeyollotli representa la concepción más compleja sobre el jaguar de todo el México prehispánico.
EL JAGUAR ENTRE LOS OLMECAS
En México, el primer icono felino aparece entre los olmecas (1250-400 a.C.) en esculturas monumentales de piedra y en delicadas piezas de jade de sitios como San Lorenzo y El Azuzul, en Veracruz, y La Venta, en Tabasco.
Excepto por el énfasis de San Lorenzo en representaciones naturalistas, la imaginería felina olmeca se distingue principalmente por una representación recurrente: la de una extraña criatura, parte felina y parte humana, con una característica boca de labios caídos que parece gruñir. La investigación etnográfica en sociedades indias contemporáneas de Mesoamérica y Sudamérica proporciona mitos y cuentos que nos permiten una interpretación mucho más exacta de lo que representaron
estas criaturas olmecas.
Estas “criaturas imposibles” han sido bautizadas como hombres-jaguar y, para algunos estudiosos, son seres sobrenaturales producto de la unión de los gobernantes olmecas y seresjaguares míticos; otros ejemplos, que al parecer representan niños, han sido llamados “niños-lluvia”. Algunas de
las esculturas y estatuillas más pequeñas son consideradas como chamanes que se transforman en naguales
felinos, captados a medio camino entre felino y hombre. También podría simplemente tratarse de chamanes
o sacerdotes con máscaras de felinos o que asumen posturas felinas para llevar a cabo un ritual olvidado
hace mucho tiempo.
La relación simbólica entre los poderosos felinos y los gobernantes y dioses de la sociedad olmeca parece
haber sido el inicio de una tradición muy persistente en México. Se trata de antiguas concepciones derivadas de las creencias chamánicas de las sociedades cazadoras-recolectoras, en las que humanos y animales podían compartir una misma esencia espiritual y cambiar la apariencia externa a voluntad. Puede parecernos, desde una perspectiva moderna, un mundo mágico de transformaciones y brujería, pero para los pueblos antiguos era parte de su manera de ser y de actuar. En este tenor, lo que nos importa aquí es que fueron los Olmecas los primeros en traducir esas ideas a imágenes de piedra, jade, cerámica,
así como en pinturas en cuevas.
EL JAGUAR ENTRE LOS MAYAS
Entre los mayas del Clásico (250-800d.C.) el jaguar fue un icono recurrentepara simbolizar liderazgo, sacrificio y guerra. La colorida piel del felino fue utilizada como vestimenta emblemática de reyes-guerreros perteneciente a una dinastía y cubría los tronos que en ocasiones tenían la propia forma del animal, como se puede ver en Palenque, Chiapas, y Uxmal y Chichén Itzá, Yucatán.
El rasgo distintivo de la indumentaria guerrera en los murales de Bonampak son los atuendos y accesorios
de jaguar, o tal vez de ocelote.
En las Tierras Bajas mayas del Clásico, el simbolismo del jaguar aparece constantemente asociado a inscripciones jeroglíficas que se refieren a guerra, cautivos y sacrificios humanos.
Estas asociaciones fueron profundas y persistentes. Se sabe que en tiempos posteriores, durante el
Posclásico, la expresión “extender una piel de tigre” era sinónimo de guerra, y en la Colonia el “petate de jaguar” aún era el asiento de las autoridad en los consejos mayas.
El prestigio que los gobernantes mayas del Clásico concedían al jaguar puede constatarse en los títulos reales, que siempre incluyen un jaguar.
Excavaciones arqueológicas en Uaxactún y Kaminaljuyú, Guatemala, y en Altun Ha, Belice, muestran que los reyes mayas eran enterrados con pieles, garras y colmillos de jaguar. En Copán, Honduras, fueron sacrificados 15 jaguares por el rey Yax Pac, uno por cada uno de sus ancestros, en un
acto que parece indicar una identificación espiritual entre la realeza y el gran felino. Hoy en día, entre los
mayas de Chamula, Chiapas, se considera que los líderes políticos y los curanderos tienen como animal compañero al jaguar, mientras que los individuos de menor rango tienen ocelotes, conejos o tlacuaches.
La identificación del jaguar con la clase social alta también se puede constatar a través del lenguaje y la literatura mayas.
En el Popol Vuh de los maya quiché el término balam se refiere tanto al jaguar como a su fuerza y ferocidad, y sus garras son usadas como signo de liderazgo. En Chichén Itzá, Yucatán, durante el Posclásico, aparecen grandes felinos manchados comiendo lo que al parecer son corazones humanos, lo cual podría ser una representación metafórica de sacrificios humanos que llevaban a cabo los miembros de una sociedad guerrera del jaguar.
Cada una de las civilizaciones mesoamericanas desarrolló su propio concepto sobre lo que el jaguar o el
puma significaban, y representó con un estilo propio a los felinos mismos
o a criaturas míticas con rasgos felinos.
Algunos murales de la gran ciudad de Teotihuacan muestran jaguares cubiertos de plumas verdes que
soplan caracoles marinos, los que, de nueva cuenta, son representaciones de guerreros. En la Calzada de los
Muertos se conserva un mural que representa a un puma, y en el Palacio de Zacuala se ve un “guerrero jaguar” pintado en bellos colores que lleva un escudo y un tocado con un jaguar rugiente.
En 1988 se encontraron restos de dos grandes felinos, tal vez pumas, bajo la Pirámide de la Luna, que fueron enterrados vivos en jaulas de madera como acompañantes de una víctima del sacrificio. Una de las más enigmáticas imágenes del felino de Teotihuacan es la del llamado jaguar reticulado, que lleva el cuerpo cubierto de diseños entrelazados.
EL JAGUAR ENTRE LOS AZTECAS
Gracias a sus códices y a las excavaciones del Templo Mayor, la azteca es la cultura que nos brinda más información sobre el simbolismo felino en el México antiguo. En náhuatl, la lengua de los aztecas, el jaguar se llamó océlotl –razón por la cual se le confunde frecuentemente con el ocelote, un felino distinto y de menor tamaño.
Para ellos el jaguar era la criatura más valiente y el orgulloso “señor de los animales”, tal como se consigna
en el Códice Florentino recopilado por el fraile español Bernardino de Sahagún.
La vinculación entre el animal y la guerra nos dan claves sobre la idea que los aztecas tuvieron de él y de su simbolismo.
Los términos que llevan la raíz océlotl se utilizaban para describir a los guerreros valientes. Ocelopétlatl y ocelóyotl eran considerados términos adecuados para referirse a guerreros particularmente valientes, como los que formaban la elitista sociedad de guerreros
del jaguar.
La mitología, la religión y la astrología aztecas nos ilustran aún más. Para los aztecas, los nacidos bajo el signo calendárico océlotl compartían con el jaguar su naturaleza agresiva y llegarían a ser osados guerreros.
Al igual que los mayas y los olmecas, los aztecas tenían su propia idea acerca de lo que representaban los felinos–en especial el jaguar–, es decir, poseían un concepto particular sobre “la cualidad del jaguar”.
Los gobernantes aztecas tambiénusaron la imaginería del jaguar. Este animal era el señor de los animales,
de la misma manera que el emperador gobernaba sobre los hombres. Los emperadores aztecas usaban atuendos de jaguar en la guerra y en la corte se sentaban en tronos cubiertos con sus pieles. Tezcatlipoca, dios supremo entre los aztecas, fue el patrono de la realeza y el inventor de los sacrificios humanos.
Su nombre significa “señor del espejo humeante”, y esgrimía su espejo mágico de obsidiana para escudriñar en el corazón de los hombres, explorando la oscuridad cósmica con los ojos omnipotentes de su nagual, el gran jaguar Tepeyollotli.
Para ilustrar la importancia que tuvieron los felinos en la ideología azteca, basta saber que entre los restos
excavados en el Templo Mayor hay esqueletos completos de esos animales, enterrados como ofrenda, con bolas de piedra verde entre las fauces.
El Templo Mayor fue considerado en la mitología como la “montaña del agua cósmica”; las piedras verdes son signo de agua y de cosa preciada y los jaguares fueron asociados con la fertilidad. Tezcatlipoca-Tepeyollotli representa la concepción más compleja sobre el jaguar de todo el México prehispánico.
viernes, 5 de junio de 2009
La Leyenda de Quetzalcoatl
Esta leyenda nace a partir del gobernante Ce Acatl Topiltzin Quetzalcóatl y es una de las más importantes y famosa del mundo mesoamericano, pues tiene una asociación con la Conquista española.Como se mencionó Ce Acatl Topiltzin Quetzalcoatl gobernó Tula al rededor de los años 925 y 950 D.C. Hijo del también mencionado Mixcóatl, se cree que no nació propiamente en Tula sino en una zona del actual estado de Morelos. Tras la muerte de su progenitor, Ce Acatl Topiltzin se esconde de los enemigos personales de su padre y siendo él joven se enfrenta a ellos y termina matando a Tepoztecatl, con lo que venga a Mixcóatl y es aclamado para que gobierne Tula. Durante su mandato, es llamado Ce Acatl Topiltzin Quetzalcoatl , pues se convierte en el sacerdote principal del dios y es la representación de dicha divinidad en esta tierra, por lo que debe llevar una vida ejemplar y casta. Sin embargo, no todos los habitantes de Tula lo ven con buenos ojos y comienza a tener enfrentamientos con los adoradores de Tezcatlipoca, y son ellos, por medio de engaños, quienes hacen que se embriague y falte a su celibato rompiendo su estado de castidad.Debido a su terrible falta, Ce Acatl Topiltzin Quetzalcoatl debe abdicar y decide partir a un exilio. El y sus seguidores, el cual los llevará hasta la península de Yucatán, no sin antes prometiendo su regreso. Ce Acatl Topiltzin Quetzalcoatl, nos dice la leyenda, no muere en el exilio, sino que se embarca de nuevo en las costas del Golfo y desaparece en las aguas, tornándose en "la estrella de la mañana".El historiador Chimalpain hace referencia del ansiado regreso de Quetzalcoatl y nos dice: "Así hablaban los viejos de tiempos antiguos, en verdad vive el mismo Quetzalcoatl, no ha muerto aún; una vez habrá de venir a reinar". Prometió regresar en un año Ce Acatl, siglos después en el año vaticinado, en 1519 llegan los españoles a México con lo cual se atemorizan los mexicas, herederos de la misma cultura.Tula habría de perder su grandeza y perderse en la obscuridad de los tiempos, pero el legado del pueblo tolteca, indirectamente permanecería en los pueblos mesoamericanos del Posclásico, principalmente en los aztecas o mexicas, quienes en la búsqueda de un pasado glorioso, se proclamarían como los sucesores de aquellos gloriosos toltecas, pueblo guerrero y de noble estirpe.
BIBLIOGRAFIA
LOS TOLTECAS.
Alvarez José Rogelio (Dir).
Cobean Robert H.1989
Dehil Richard A.1983 THE TOLTEC CAPITAL OF ANCIENT MEXICO. República Democrática Alemana, Thames and Hudson.Davies Nigel.1995
1995 HISTORIA ANTIGUA DE MEXICO. Vol III, El Horizonte Preclásico. INAH/UNAM Porrúa, México.
Palomar de Miguel Juan1991 DICCIONARIO DE MEXICO, Ed Panorama, MéxicoPiña Chán Román1987 TULA ARQUEOLOGICA. I.N.A.H. México.Sabloff Jeremy A.1995
BIBLIOGRAFIA
LOS TOLTECAS.
Alvarez José Rogelio (Dir).
Cobean Robert H.1989
Dehil Richard A.1983 THE TOLTEC CAPITAL OF ANCIENT MEXICO. República Democrática Alemana, Thames and Hudson.Davies Nigel.1995
1995 HISTORIA ANTIGUA DE MEXICO. Vol III, El Horizonte Preclásico. INAH/UNAM Porrúa, México.
Palomar de Miguel Juan1991 DICCIONARIO DE MEXICO, Ed Panorama, MéxicoPiña Chán Román1987 TULA ARQUEOLOGICA. I.N.A.H. México.Sabloff Jeremy A.1995
martes, 2 de junio de 2009
Calendario Internacional Junio
Días Internacionales en: Junio
Día: 4
Día internacional de los Niños Víctimas Inocentes de Agresión
Día: 5
Día Mundial del Medio Ambiente
Día: 12
Día Mundial contra el Trabajo Infantil
Día: 14
Día Mundial del Donante de Sangre
Día: 16
Día Internacional de la Solidaridad con el Pueblo en Lucha de Sudáfrica
Día: 17
Día Mundial de Lucha contra la Desertificación y la Sequía
Día: 20
Día Mundial de los Refugiados
Día: 23
Día de las Naciones Unidas para la Administración Pública
Día: 26
Día Internacional de la Lucha contra el Uso Indebido y el Tráfico Ilícito de Drogas
Día Internacional en Apoyo de las Víctimas de la Tortura
Día: 4
Día internacional de los Niños Víctimas Inocentes de Agresión
Día: 5
Día Mundial del Medio Ambiente
Día: 12
Día Mundial contra el Trabajo Infantil
Día: 14
Día Mundial del Donante de Sangre
Día: 16
Día Internacional de la Solidaridad con el Pueblo en Lucha de Sudáfrica
Día: 17
Día Mundial de Lucha contra la Desertificación y la Sequía
Día: 20
Día Mundial de los Refugiados
Día: 23
Día de las Naciones Unidas para la Administración Pública
Día: 26
Día Internacional de la Lucha contra el Uso Indebido y el Tráfico Ilícito de Drogas
Día Internacional en Apoyo de las Víctimas de la Tortura
viernes, 29 de mayo de 2009
Es hora de levantarse , ya .
Es hora de levantarse , ya .
El contexto histórico cultural, en el que se sitúa Latinoamérica y sus pueblos , en el comienzo de la primera década del siglo XXI , expone problemas abstractos graves , para la contextualizacion de paradigmas sociales .
Mas sin embargo mediante la aplicación de métodos historco-sociológicos tales como la observación, el sondeo y la estadística , podemos identificar bien los problemas de cada pueblo , por mas que los gobiernos burgueses se empeñen en ocultarlos .
Temas como la pobreza , los grupos étnicos y los dialectos , el porcentaje de analfabetas , las actividades productivas mas importantes en nuestros país , el porcentaje de desempleo ,el numero de enfermos y de centros de salud , el numero de universidades y de graduados universitarios y las carreras que concluyeron , nos dan un muestra de el rostro socio cultural de nuestros países
Población total de México en 2005 :
106 millones, con una tasa de crecimiento de 2.4 hijos por pareja
Más de 50 millones de mexicanos estan en situación de desnutricion de los cuales 20 millones padecen pobreza extrema.
El 59 % carece de seguridad social que garantice “jubilación, cobertura de salud y un sistema de pensiones para los trabajadores”.
Principales grupos indígenas de México Grupo Población total 10 253 627
Náhuatl ,Maya ,Zapoteco ,Mixteco ,Otomí ,Totonaca ,Tzotzil ,Tzeltal ,Mazahua
Mazateco .
En comunidades indígenas la carencia de seguridad social se eleva al 86.8 por ciento de su población.
Las comunidades con mayor rezago en esta materia se encuentran en la zona de los Chimalapas, Oaxaca, en donde el porcentaje de población sin derechohabiencia es del 98.1 por ciento. Le sigue La Montaña de Guerrero con 94.2 por ciento; Sierra de Juárez, 92.6 por ciento; Norte de Chiapas, 90.9 por ciento, Costa y Sierra Sur, 88.0 por ciento; y Altos de Chiapas, 87.7 por ciento, entre otros
Por razones económicas más de un cuarto de millón de niños de entre 7 y 14 años no concluirán la educación básica establecida por la constitución, es decir, abandonan la escuela
Se estima que de 106 millones de mexicanos 2,400 millones son analfabetas
3% de la población vive con menos de US$1
14 millones viven con menos de US$2,50
40 millones viven con menos de US$4,50
40% de la población es pobre
18% vive en la pobreza extrema
En los últimos dos años, la pobreza extrema aumentó de 13,7% a 20%
Cuatro de cada diez jóvenes finalizaron sus estudios de bachillerato o preparatoria y de ellos, casi el 50% continúa con los estudios superiores.
El Mexicano promedio lee sólo 3 libros al año.
Porcentaje de la población de 24 y más años con algún grado aprobado en estudios superiores : Hombres 11.5 % y mujeres 8.9 %
Se estima una perdida de empleo de 500,000 plazas, para el 2009
La teoría nos dice que , el pueblo aguanta , hasta donde no le quiten las tortillas y el fríjol , o en el caso de los indígenas los quelites .
También la teoría nos dice que existen dos caminos para trasformar las estructuras socioeconómicas, la reforma y la revolución .
El primer camino en México lo hemos caminado mediante la democracia representativa , enmendando la constitución una y otra vez .
El segundo camino , no lo hemos querido caminar aun , por el temor , ha caer en una dictadura proletaria o militar que resulte mas represiva y aplastante que la que tenemos .
La ultima propuesta , que veo con ojos de admiración , son las cooperativas y los movimientos asistemicos que representan una no alineación al modelo neoliberal y aportan modelos alternativos de economía , como lo son las cooperativas , esto con juntas de gobierno y comités de trabajo ciudadano .
Es decir la mejor forma de empezar a hacer democracia y de ir trasformando las estructuras del modelo neoliberal es ir haciendo modelos alternativos de economía mediante la organización colectiva es ahi en donde esta la vanguardia y el contrapeso a la política actual .
El contexto histórico cultural, en el que se sitúa Latinoamérica y sus pueblos , en el comienzo de la primera década del siglo XXI , expone problemas abstractos graves , para la contextualizacion de paradigmas sociales .
Mas sin embargo mediante la aplicación de métodos historco-sociológicos tales como la observación, el sondeo y la estadística , podemos identificar bien los problemas de cada pueblo , por mas que los gobiernos burgueses se empeñen en ocultarlos .
Temas como la pobreza , los grupos étnicos y los dialectos , el porcentaje de analfabetas , las actividades productivas mas importantes en nuestros país , el porcentaje de desempleo ,el numero de enfermos y de centros de salud , el numero de universidades y de graduados universitarios y las carreras que concluyeron , nos dan un muestra de el rostro socio cultural de nuestros países
Población total de México en 2005 :
106 millones, con una tasa de crecimiento de 2.4 hijos por pareja
Más de 50 millones de mexicanos estan en situación de desnutricion de los cuales 20 millones padecen pobreza extrema.
El 59 % carece de seguridad social que garantice “jubilación, cobertura de salud y un sistema de pensiones para los trabajadores”.
Principales grupos indígenas de México Grupo Población total 10 253 627
Náhuatl ,Maya ,Zapoteco ,Mixteco ,Otomí ,Totonaca ,Tzotzil ,Tzeltal ,Mazahua
Mazateco .
En comunidades indígenas la carencia de seguridad social se eleva al 86.8 por ciento de su población.
Las comunidades con mayor rezago en esta materia se encuentran en la zona de los Chimalapas, Oaxaca, en donde el porcentaje de población sin derechohabiencia es del 98.1 por ciento. Le sigue La Montaña de Guerrero con 94.2 por ciento; Sierra de Juárez, 92.6 por ciento; Norte de Chiapas, 90.9 por ciento, Costa y Sierra Sur, 88.0 por ciento; y Altos de Chiapas, 87.7 por ciento, entre otros
Por razones económicas más de un cuarto de millón de niños de entre 7 y 14 años no concluirán la educación básica establecida por la constitución, es decir, abandonan la escuela
Se estima que de 106 millones de mexicanos 2,400 millones son analfabetas
3% de la población vive con menos de US$1
14 millones viven con menos de US$2,50
40 millones viven con menos de US$4,50
40% de la población es pobre
18% vive en la pobreza extrema
En los últimos dos años, la pobreza extrema aumentó de 13,7% a 20%
Cuatro de cada diez jóvenes finalizaron sus estudios de bachillerato o preparatoria y de ellos, casi el 50% continúa con los estudios superiores.
El Mexicano promedio lee sólo 3 libros al año.
Porcentaje de la población de 24 y más años con algún grado aprobado en estudios superiores : Hombres 11.5 % y mujeres 8.9 %
Se estima una perdida de empleo de 500,000 plazas, para el 2009
La teoría nos dice que , el pueblo aguanta , hasta donde no le quiten las tortillas y el fríjol , o en el caso de los indígenas los quelites .
También la teoría nos dice que existen dos caminos para trasformar las estructuras socioeconómicas, la reforma y la revolución .
El primer camino en México lo hemos caminado mediante la democracia representativa , enmendando la constitución una y otra vez .
El segundo camino , no lo hemos querido caminar aun , por el temor , ha caer en una dictadura proletaria o militar que resulte mas represiva y aplastante que la que tenemos .
La ultima propuesta , que veo con ojos de admiración , son las cooperativas y los movimientos asistemicos que representan una no alineación al modelo neoliberal y aportan modelos alternativos de economía , como lo son las cooperativas , esto con juntas de gobierno y comités de trabajo ciudadano .
Es decir la mejor forma de empezar a hacer democracia y de ir trasformando las estructuras del modelo neoliberal es ir haciendo modelos alternativos de economía mediante la organización colectiva es ahi en donde esta la vanguardia y el contrapeso a la política actual .
Leyenda de Puebla de los Angeles
Una leyenda que hace referencia a su fundación, cuenta que el obispo de Tlaxcala, Julián Garcés, durante un sueño vio a un campo en medio de él había un río y a los lados otros dos. El campo tenía hierbas, flores y manantiales de agua. También observó a dos ángeles que trazaban y delimitaban con cuerdas lo que sería sus límites. En la mañana, al despertar, contó su sueño a otras personas quienes lo acompañaron a 5 leguas (25 km aproximadamente) de Tlaxcala, donde encontró el campo que había soñado. De esta leyenda surgió el nombre de "Puebla de los Ángeles".
La zona no era desconocida por los antiguos pobladores de México, la cual denominaban Cuetlaxcoapan, que quiere decir "Donde las Serpientes Cambian de Piel" sin embargo solo existían por esa zona algunas zonas de labranza y ningún vestigio prehispánico .
La zona no era desconocida por los antiguos pobladores de México, la cual denominaban Cuetlaxcoapan, que quiere decir "Donde las Serpientes Cambian de Piel" sin embargo solo existían por esa zona algunas zonas de labranza y ningún vestigio prehispánico .
jueves, 28 de mayo de 2009
Leyenda de Popocatépetl e Iztaccíhuatl
Leyenda de Popocatépetl e Iztaccíhuatl
En la mitología azteca, Popocatépetl fue un valiente guerrero quién amaba a la doncella Iztaccíhuatl.
Sin embargo existen diversas versiones de la misma leyenda. En una de ellas se cuenta que la doncella era una princesa, la cuál por ser la más hermosa sería sacrificada a los dioses para las buenas cosechas, sin embargo el guerrero la amaba y no podía permitir que la sacrificaran, así que para evitarlo debia huir con ella, pero cuando escapaban los guardias los descubrieron, y una flecha hirió a la princesa, su amado la tomo en brazos y continuó corriendo, una vez lejos, a salvo, la recostó sobre el campo, jurándole que la cuidaría por siempre, que esperaría hasta que ella despertará de su sueño, para poder continuar viviendo su amor. Pero ha pasado tanto tiempo que los campos y la nieve los han cubierto convirtiendolos en imponentes volcanes .
En la mitología azteca, Popocatépetl fue un valiente guerrero quién amaba a la doncella Iztaccíhuatl.
Sin embargo existen diversas versiones de la misma leyenda. En una de ellas se cuenta que la doncella era una princesa, la cuál por ser la más hermosa sería sacrificada a los dioses para las buenas cosechas, sin embargo el guerrero la amaba y no podía permitir que la sacrificaran, así que para evitarlo debia huir con ella, pero cuando escapaban los guardias los descubrieron, y una flecha hirió a la princesa, su amado la tomo en brazos y continuó corriendo, una vez lejos, a salvo, la recostó sobre el campo, jurándole que la cuidaría por siempre, que esperaría hasta que ella despertará de su sueño, para poder continuar viviendo su amor. Pero ha pasado tanto tiempo que los campos y la nieve los han cubierto convirtiendolos en imponentes volcanes .
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